Páginas de Filosofía, Año XXII, Nº 25 (enero-diciembre 2021), 145-150

Departamento de Filosofía, Universidad Nacional del Comahue

ISSN: 0327-5108; e-ISSN: 1853-7960

http://revele.uncoma.edu.ar/htdoc/revele/index.php/filosofia/index

RESEÑA/ REVIEW

Balzi, Carlos (2019), “Introducción”, en Hobbes, Thomas, Leviatán.

Palabras clave: Leviatán; Thomas Hobbes; Filosofía Moderna; Filosofía Política;

Contractualismo.

Key Words: Leviathan; Thomas Hobbes; Modern Philosophy; Political Philosophy;

Contractualism.

Una nueva traducción de Leviatán de Thomas Hobbes (1588-1679)

fue publicada por la Editorial Colihue. En esta cuarta versión en castellano,

Carlos Balzi, doctor en Filosofía y actual docente de la Universidad

semántico y una sintaxis que están ya muertas- de manera estratégica,

desmenuzando con paciencia y cautela las complicaciones del idioma

inglés del siglo XVII. El autor marca así los límites que existen para

interpretar este clásico de la filosofía política de la modernidad, a la vez

que propone una lectura original –sin dejar de considerar en su trabajo las

anteriores traducciones al español- en armonía tanto con el resto de la

voluminosa producción científica y filosófica de Hobbes, como con la

tradición crítica que lo recibió.

expuestos y ordenados de manera propedéutica, que logran revelar, en su

conjunto, la importancia que continúa teniendo aún hoy su traducción, a

casi 400 años de su primera aparición. Además del extenso estudio

introductorio y del renovador enfoque propuesto por Balzi, la edición

publicada por Colihue cuenta con un apéndice con fragmentos y

reflexiones de grandes pensadores de la filosofía contemporánea,

Foucault, Voegelin, Schmitt, Strauss, Arendt y Derrida, en cuya voz

resuenan los ecos de la teoría hobbesiana en nuestros siglos XX y XXI.

Todos estos elementos hacen de ésta una edición atesorable, material de

interés para estudiosos y especialistas, así como para quienes ponderan por

novedades que emergen con la publicación de Leviatán en el Seiscientos,

cuyos efectos perduran, puesto que dicha publicación es, nada más ni nada

menos, uno de los hitos en los albores de la scientia civilis. A contrapelo

de las usuales recepciones de Hobbes, Balzi ofrece una visión más

abarcadora que destaca por no ser meramente descriptiva o comparativa,

sino que aporta claridad y continuidad entre las diferencias que hay en

Leviatán y obras anteriores como De Cive y Elements of Philosophy. El

autor entabla, además, un diálogo fluido con la tradición crítica del

británico poniendo de manifiesto o incluso discutiendo las interpretaciones

estandarizadas de su teoría política. En este sentido, el estudio

la producción y la concreción de progresos en el conocimiento, en aras de

una visión decididamente humanitaria, una actitud que irradió con fuerza

durante su longeva vida. Esta sección biográfica muestra un Hobbes

complejo, obsesivo, con una grandiosa capacidad de trabajo, al servicio de

la verdad, así como de una inquieta vanidad… un anhelo de posteridad.

También se puede ver en Hobbes aquí a alguien increíblemente creativo y

capaz, con mucha influencia sobre sus coetáneos, pues en su conducta

destacaron la reflexión sobre valores humanitarios, así como sobre los

medios, políticos o diplomáticos, para enaltecerlos o concretarlos. La

biografía que narra Balzi va dejando al desnudo las ambiciones del inglés,

presbiteranos, anglicanos y católicos, ¿hasta qué punto explica la

emergencia de Leviatán? ¿En qué medida se ve afectado en su estructura,

en sus cimientos, premisas y conceptos, por la guerra? ¿Qué motivó a

Hobbes a escribir un escrito polémico, que en definitiva, comprometió la

privilegiada posición política e intelectual que durante tantos años se había

abocado a construir?

aquellos rasgos que hacen de Leviatán una obra singular. Balzi expone con

detalle los temas originales con los que Hobbes contribuyó a una nueva

lectura del campo político y recompone los debates que se suscitaron tanto

política como ciencia autónoma, la rehabilitación de la retórica, un texto

universitario, autoridad y representación en la persona política, la doctrina

teológico-política del alma humana, y el elogio de la independencia

eclesiástica) (Balzi, 2019, 149-150) son ordenadas bajo la forma de un

catálogo a disposición del lector. En su despliegue, el cordobés va

construyendo la respuesta a aquélla pregunta inicial que dirigió a la obra,

por las motivaciones de la irrupción de Leviatán en el escenario político

inglés: Hobbes se propuso crear un escrito de circunstancia, pergeñado

exclusivamente para intervenir en la escena política inglesa de mediados

de siglo XVII, a los fines de pacificar los bandos enfrentados.

refiere a la artificialidad del sujeto político tematizado, del cuerpo político

que encarna el Estado. En este rico análisis, se rastrean los orígenes del

concepto de autómata –o androide- a lo ancho de la tradición filosófica

moderna y medieval (Balzi, 175-184). En tercer lugar, una novedad que

debe ser considerada conjuntamente con aquella sobre el lenguaje y

aquella otra sobre la teoría de la autoridad y la representación en la persona

política, Balzi refiere al carácter autónomo de la ciencia política. Hobbes

realizaría aquí “una segregación de la scientia civilis (la misma disciplina

a la que se adscribe la propia obra) del resto del universo científico, a partir

de una escisión originaria entre cuerpos naturales y cuerpos políticos”, que

instituido como una verdad. En términos de Balzi, “Hobbes asumió ya en

esta época que las ciencias de lo artificial -la política y las matemáticas-

son epistémicamente privilegiadas” (Balzi, 156).

La centralidad de la filosofía del lenguaje de Leviatán es la cuarta

novedad. El elogio de la retórica y de la elocuencia como artes que pueden

ser cultivadas, al servicio de la razón, se explican aquí tanto por la

capacidad que tiene el lenguaje de insuflar las pasiones humanas, así como

por el esfuerzo del inglés por situar los fundamentos del pacto en la

convención y en la deliberación ciudadana (Balzi, 93-99; 150). Este

posicionamiento debe pensarse en sintonía con otra novedad, la del pacto

Balzi muestra a Hobbes como un hombre preocupado, como pocos

intelectuales, por las consecuencias morales, políticas y cívicas de la

enseñanza pública (Balzi, 166). Esto se aprecia en el señalamiento

hobbesiano acerca de la alta incidencia en la esfera pública que tienen los

contenidos enseñados en las universidades y en la insistencia sobre la

necesidad de apropiarlos y adecuarlos al mejor provecho del Estado. Las

pretensiones humanitarias de Hobbes para su scientia civilis se reflejan

también en el incisivo desgranamiento de las relaciones entre Iglesia y

Estado, por medio de un meticuloso exámen lógico, de corte materialista,

de la cuestión del alma. Aquí Hobbes se introduce en terreno teológico a

autoridad civil. El desbarajuste del recurso argumentativo utilizado en esta

ocasión por Hobbes, que consiste en recurrir a una crítica de la jerarquía

eclesiástica católica, que es análoga a la estructura que organizaba los

presbiteranos y los anglicanos en Inglaterra durante el siglo XVII, conlleva

pensar que no está teorizando de manera anacrónica sobre la cuestión

religiosa, sino que tiene la completa intención de demoler -por analogía-

La imprevista y febril redacción en inglés de Leviatán, escrito al

calor de tan solo tres años, entre 1649 y 1652, que fueron testigos de un

regicidio público y de la gestación de una república, así como el furibundo

del autor, como indica Balzi, sino que antes bien, uno y otro factor deben

leerse de manera integrada. Estas conclusiones, originales y consistentes,

conforman una novedad en sí mismas y son contrastadas por el traductor

con la tradición crítica especializada de Hobbes y sobre todo con la

cuanto a los virajes teóricos no explicados en Leviatán.

El balance final del estudio aquí presentado sobre Leviatán se

términos y las ideas con las que Hobbes atina a definir el Estado y el

gobierno en el Seiscientos, son los mismos esgrimidos en torno a la

natal. Solo para que “esta verdad de la especulación se convierta en

utilidad práctica” (Balzi, 159; 177; 184), es que parece haber traído al

mundo su Leviatán. La puesta en práctica de la maquinaria teórica de

Hobbes, determinará el valor científico de su teoría, de allí, las

“extraordinarias pretensiones prácticas” (Balzi, 105) del libro y la profusa

e inédita apropiación de recursos novedosos, puesto que se trata de una

obra destinada a un momento y a un espacio específico, el inglés del siglo

XVII. En conclusión, esta magistral traducción invita a pensar y a

preguntar acerca de los por qué y los para qué de una nueva versión de esta

el lector. La presentación de Balzi ofrece un nuevo timbre para la voz de

Hobbes: se oye en la inquietud por el rol que ocupan la elocuencia y la

retórica en una plataforma política; en la reflexión sobre la necesidad y las

limitaciones para pensar en una eclesiología en la sociedad civil; en el

esfuerzo por fundamentar y legitimar las bases y el alcance de una teoría

de la obligación para una ciudadanía; en la definición y en la disputa por

el rol de las universidades en la formación de la opinión pública. En

definitiva, en el ánimo hobbesiano de interceder responsable e

inflexiblemente en la realidad que le tocó vivir. El legado del Leviatán de

Hobbes se renueva a casi cuatro siglos de su publicación en este fabuloso